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第22课 传递善意，点亮心灯, 静心学堂学员手册: new in-progress projects.

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 ------2016年夏与哲学家周国平对话
 
-2016年夏，应澎湃新闻邀请，济群法师和哲学家周国平在上海大宁剧院，围绕《我们靠什么认识世界》展开对话，意犹未尽。随后，济群法师又在北京讲座之余，与周老师在卧佛山庄再续前缘，对于人类的认识问题做了进一步探讨，本文是此次交流的整理。
+- 一、理性的作用和局限
+- 二、认识决定了所认识
+- 三、现量和比量
+- 四、理性的作用和局限
+- 五、智慧的体和用
+- 六、理性、情感和意志
+- 七、幸福和觉醒
+- 八、认识手段的局限
+- 九、理在心中
+- 十、二元还是一体
 
+2016年夏，应澎湃新闻邀请，济群法师和哲学家周国平在上海大宁剧院，围绕《我们靠什么认识世界》展开对话，意犹未尽。随后，济群法师又在北京讲座之余，与周老师在卧佛山庄再续前缘，对于人类的认识问题做了进一步探讨，本文是此次交流的整理。
 
 ## 一、理性的作用和局限
 
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 按因果分析，某人做了坏事，可以找到很多原因，比如他的家庭出身、环境影响，或是他很穷，为了生存走到这一步等等，好像不应该由他本人负责任。但康德说，我们都有种直觉，只要做了坏事，哪怕有再多原因 ，仍会感到难受。这种难受从哪里来？它就证明，人还有一种他称为"实践理性”的良知，知道应该怎么做，不该怎么做。怎么解释这种良知的存在？他说，因为人的灵魂受上帝安排，所以会有这种感受。我们无法证明人的灵魂，但从道德情感可以推导出，这个应该存在。
 
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 ## 二、认识决定了所认识
 
 济：佛法非常重视对现象世界的正确认识。中观是以二分法看世界，即世俗谛和胜义谛；唯识是以三分法看世界，即遍计所执、依他起、圆成实。我们为什么看不到真相？是因为不能正确认识现象。为什么不能认识现象？又和我们的认识能力有关。《辩中边论》指出，人的认识有颠倒作意和无倒作意。作意就是用心，你用什么心------是颠倒的心，还是不颠倒的心，是认识和修行的关键所在。
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 因明是非常严谨的，比如命题的建立，必须离开九种过失。在推理方式上，逻辑先是指出大前提，然后是小前提，最后得出结论。而大前提是假设的，所以逻辑是在假设的前提下得出结论。但因明是先举出命题（宗），把观点放在前面。这个观点能不能成立？接着以理由（因）证明，这些理由必须离开十四种过失。此外还有喻，即展开种种例证。比如某人会死（宗）；因为他是人，所以会死（因）；接着举出某人、某人都死了（喻）。如果有一人不死，那么"某人会死”这个宗就不能成立。反之，只要没有推翻的例证，这个宗就能成立。喻还有同喻和异喻之分，喻要远离十种过失。
 
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 ## 三、现量和比量
 
 济：通过因明建立的只是闻思正见，属于意识的认知。而佛法所说的正见包括两个层面，一是闻思正见，属于比量；一是内在正见，属于现量，是心本身具备的，但它是潜在的，并不能产生作用，需要通过禅修开启。因明早期说三种量，除了现量、比量，还有圣言量，即以经教作为建立理论或反驳他人的依据，后来主要说现量和比量。
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 济：四种真实只是说明认识的不同层次，在不同阶段都是有价值的。在佛法中，如实智非常重要，告诉我们世界和人生到底是怎么回事。有了这样的指引，我们才能对自己的心行作出抉择。
 
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 ## 四、理性的作用和局限
 
 济：关于"我们靠什么认识世界”，周老师讲到理性和直觉，佛教也很看重这两点。佛教重视人的身份，认为真理和智慧属于人间，就是因为人有理性。六道中，天人太快乐了，不必动什么脑筋；恶道众生太痛苦、太愚痴了，没能力动脑筋。而人有苦有乐，才会对生命和世界加以思考，寻找改变处境的方法。
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 周：其实康德就知道理性的局限，所以试图突破局限，开发非理性的精神能力，包括内心体验、潜意识的感悟等。存在主义是重视这一点的。我想知道在佛教中，智慧和理性的界限在哪里？理性肯定是意识层面的，可以说是比量，这是统一区别的概念。那么智慧是不是要突破理性的局限，深入潜意识，把那种能力开发出来？智慧也好，比量也好，是不是都属于潜意识，或潜意识和意识的结合？
 
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 ## 五、智慧的体和用
 
 济：我们刚才所说的理性，是属于意识层面的，无法直接抵达空性。那智慧又是什么？和理性是什么关系？首先，智慧是超越理性的。佛法中常常说到，以智慧通达空性（这个智慧属于般若，不是理性层面的认知）。大家会觉得是两个东西，一是主观，一是客观；一是能，一是所，其实不然。
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 周：看见假象，就可以对假象抱有自由的心态，一种游戏的态度。我跟你玩玩，我知道你是假的。
 
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 ## 六、理性、情感和意志
 
 济：西方从哲学到科学都是向外探索。随着科学的发展，各种工具也在不断延伸人的认识能力。但东方文化，尤其是佛教，是向内发展。
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 周：对，希望这个生命状态是好的，不愿意它是坏的。
 
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 ## 七、幸福和觉醒
 
 济：希望过得幸福快乐，包括趋利避害、离苦得乐，都是生命的本能。如果我们通过理性思考，认识到真善美可以使人趋利避害、离苦得乐，自然会作出这样的选择。
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 济：我作过过几次关于幸福的讲座，题目是"心灵创造幸福”，主要讲到几点。首先是如何面对逆境，天有不测风云，很多人的幸福往往会被逆境打破，所以要学会和逆境相处。其次是幸福要有福，主要讲到五福临门。我觉得古人说的五福比较全面，一是长寿；二是富贵，不仅指物质富有和地位尊贵，也包括精神的富有，生命品质的高贵；三是康宁，身体健康，内心安宁；四是有德，这是幸福的基础和保障；五是善终，能安详地离开人世。相比之下，现代人对幸福的理解反而单一，无非是各种享乐。
 
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 ## 八、认识手段的局限
 
 济：认识世界的手段，决定了我们对世界的认知程度。
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 周：我是这样看的，很多人所谓的经验和感觉都是假的。他经历了一些事，但从中得出的东西，并不是从事情本身，经过感受和思考得来的。他在经历过程中，头脑中往往已经有了从外部接受的观念，始终是用现成观念解释这些事，最后得到的仍是观念。这种情况很多。你在这里活着，但没有真正经历过，没有用心体验你的经历。
 
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 ## 九、理在心中
 
 周：我想，如果真正用自己的心去体验，不受观念、舆论、意见的支配，得出的东西一定是很好的。要不我们还有什么标准呢？我们没有标准，自己真实的经验就是标准，但一定不能用虚假的经验去影响它。确实存在虚假的经验，就是被观念操纵的。
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 当我们讲真理时，就是讲和自己内在最深刻的经验相一致的道理，我们把它称之为真理。一般性的外部经验，比如这事怎么处理那事怎么处理，那些规律性的东西，我觉得不重要，和人的觉悟没关系，无非是处世工具而已。
 
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 ## 十、二元还是一体
 
 济：东方的哲学和宗教中，印度教说梵我一如，儒家说天人合一，佛教说依正不二。所谓依正，即作为依报的山河大地，和作为正报的个体生命。宋明理学说，我心就是宇宙；佛教说，心的本质就是世界的本质。西方哲学中有这样的思想吗？西方的哲学包括宗教，会不会更偏向二元对立？